«Живота имати во имя Христово»
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Ныне в нашем собрании, когда телесными очами мы видим друг друга, во плоти сущих и действующих, и видим вокруг себя изображения таких же, как мы, и через это видение духом своим входим с ними в живое внутреннее общение – через раскрытие в себе единонравия с ними. Или наоборот – не единонравия. Если есть единонравие, значит, пребываем в любви друг с другом, и хочется нам быть в этом присутствии их, когда свидетельство одних приходит к нам не тем, что мы можем глазами увидеть, а именно внутренним своим взором коснуться их внутреннего мира.
Но есть сегодня среди нас и Тот, Кто не видим для нас телесными очами, но может быть воспринят нами в действиях своих, через наш слух, потому что будет воздействовать опять на того же внутреннего человека, на которого и иконы невидимо для нашего телесного восприятия воздействуют. Это – Господь Бог наш, Духом Святым воздействующий на нас через слово Писания.
И вот сегодня Господь это воздействие проявляет следующим образом. Нам с вами, как Своим современникам, которые были вокруг Него – и ученики Его, и иные, многие, – сказал Он о том, что «если вы имеете Моисея и пророков, то слушайте их». Не просто среди многого своего имения храните некие свитки и книги, которые отличаются от прочих и содержат в себе немалые знания, добытые человеческим родом в глубине веков. Но – открывайте эти книги, читайте их, для того, чтобы пробудить движение мысли, сознательное, солевое, разумное чувство. Для того чтобы, свое действие определить по отношению к тому, что вы услышали, к откровению духа, которое оно несет в себе. То, как вы будете откликаться на это действие внутри самого себя, этот отзыв и есть жизнь.
Почему это слово Христово о Моисее и пророках нужно понимать именно так? Евангелист Иоанн Богослов, также как и пророки, рассказывает о том же самом опыте, который был в его жизни – восприятии живого действия Божия на себя. И он сказал: «Все сие написано было, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, и, веруя в Него, имели бы жизнь в себе».
Итак, какое интересное взаимодействие и взаимосвязь между словом пророческим и тем, что оно в нас пробуждает – верой, и через веру – жизнью. Можно слушать Слово Божие, и тут же забывать о нем, и тогда разрывается эта цепочка: нет веры, и нет жизни.
Как так, удивится кто-то – нет жизни? Если я живу, дышу, слышу и вижу. Но Христос говорит, что это простое восприятие, не осознание и не переживание, оно не есть истинное, оно – абсолютная ложь. Ты только думаешь, что ты – живой, а на самом деле ты мертвый. Потому что только если будешь слышать правильно Слово Божие, пророческий глагол, тогда жизнь твоя в тебе будет правильно действовать, тогда в тебе обязательно откликом, отзывом на это слышание будет вера, а она даст тебе жизнь – «живота имати во имя Христово».
Господь приводит нам иносказание о двух людях. Два человека, первый богатый, имеющий изобилие всяческое, не имеет имени, но просто кличку: сказано о нем, что «жил на земле некий богач». И хочешь понять, почему же о нем так красиво рассказывается, а вот имени у него нет? Ведь, услышав рассказ о нем, хочется походить на этого человека своей жизнью. Но удивительно: Тот, Кто есть подлинная Жизнь, и нарицает несущее, как сущее, и который свидетельствует о том, «что имен тех, которые живут беззаконно, я не помяну» (читаем мы в Псалтыри у пророка, царя и псалмопевца Давида), говорит своим ученикам: «Вы не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются, а тому, что имена ваши написаны в книге жизни».
А вот другой, о котором мы слышим, вызывает у нас одну мысль: «Господи, не попусти мне такой доли!» Ведь тот, кого Господь зовет Лазарем, живет не просто бедно – не имеет ни кола, ни двора, голодает, сидит у ворот этого богатого дома. Там – пышность, роскошь, слуги тоже пользуются благами от того богатства. А вот Лазарю даже крошки не перепадает, он гниет заживо – при упоминании об этом встает перед нами образ ветхозаветного Иова многострадального. И единственное утешение Лазаря в жизни – то, что стропы гнойные приходят собаки полизать, при этом его согревают своим теплом. Кто же захочет себе такой доли на земле?
Но что же такое человек в представлении Христа? Есть ли он только существо, которое живет и движется в пространстве и во времени – то, что мы называем жизнью земной? Христос говорит – нет! Человек выше земной жизни, он, начинаясь во времени и пространстве, не обдержится временем и пространством – он превосходит их.
И вот приходит мгновение познания того, что реально мы больше, нежели время и пространство, и больше, чем то, что сообщают нам наши чувства. И тогда может открыться разное, как открылось в момент смерти для тех двоих. Когда умер Лазарь, его тут же встретили ангелы и душу его возвели туда, где живет праведный праотец Авраам. А про этого безымянного, который с кличкой, как животное, известно, что его просто похоронили. Лазаря-то никто и хоронить не думал, собаки тело растрепали. Но когда богач прошел через смерть, то увидел себя не рядом с Лазарем, а в бездне, что называется адом, как сказал Господь. А тот, кого он замечал не больше, чем прах под ногами, и вдруг – на лоне Авраамовом. Почему? Потому что, как мы знаем из священной истории, Авраам был человеком любви, он не просто радушно принимал людей у себя в гостях, но выходил на дорогу и смотрел – не идет ли кто? И путника приглашал в свой дом, служил ему, и так сподобился принять трех ангелов – Бога в образе тех ангелов. И на небесах Авраам естественным движением своим принимает Лазаря – потому, что тот единонравен с Авраамом. Когда Лазарь скончался, его тут же ангелы взяли, что свидетельствует о том, что этот человек жил любовью. Что это значит? Опять вспомним Иоанна Богослова, который говорит о том, что тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге и Бог в нем.
Но что же такое любовь? Это некое наше действенное чувство, присущее нам, разумным, плотоносным существам, равно, как и Богу, равно, как и ангелам. Бог имеет любовь абсолютную, совершенную, в самом себе, в трех своих личностях, и раскрывает это действие по отношению друг к другу во всей полноте, так, что даже есть некий переизбыток этого восприятия друг друга, который выражается тем, что Бог вызывает из небытия к бытию все мироздание – и человеков, и растительный, и животный мир.
Люди, в отличие от Бога, действие любви воспринимают в себе так, что устремляются к Богу – это мы называем поиском счастья, или поиском утраченного рая. И также, как Господь любит свое творение, так, по дару от Бога мы призваны любить и ближнего своего, как самого себя: «Возлюби Господа Бога своего всею душею твоею, всею силою твоею, всею крепостию твоею» - сия первая и большая заповедь. И вторая: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Потому что каждый из нас включен в этот мир, в эту жизнь, которая проявляет себя не только через меня самого, но через каждого, кто рядом со мною.
Вот, нас сегодня шесть миллиардов, и во всех один и тот же мир себя выражает и проявляет. И для того, чтобы в нас явилась такая же любовь, как есть в Боге, нам нужно любить Бога всем своим существом, и ближнего – как самого себя. Тогда мы будем в любви, то есть – в Боге, то есть – живыми. И очень важно для нас с вами услышать эту беседу, этот глагол Божий, и откликнуться на него правильно, поверить, в то, что сказал Христос об ожидающей нас участи в час смерти, в то, что и после смерти не закончится наше бытие, наше существование. Форма его изменится – мы не будем обложены этой дебелой плотью, но наше сознание, наша воля, наши чувства от нас не отнимутся. И это существование может быть радостнотворно, а может сопровождаться плачем и скрежетом зубовным, как для того самого богача.
И если первой реакцией на услышанное является понимание того, что человек получил радость, потому что на земле он жил в таких страшных условиях, а богач наоборот – получил зло, потому что на земле пребывал в беспрестанном радовании и весели, то это неверно. Все так случилось после смерти, потому что в одном пребывало ощущение любви, а в другом оно было совершенно закрыто. А без любви невозможно войти в единство жизни с Богом.
Так где же ключ к тому, чтобы обрести эту самую реальную любовь, а не мнимую, которую мы себе выдумываем? Любить Бога всем своим существом, это значит – самого себя забыть. Но ведь можно Бога любить, как некое средство, которое будет избавлять меня в этой жизни от всяких болезней, печалей и испытаний. И что значит – любовь к ближнему? Господь поясняет: поступай с другими так, как хочешь, чтобы с тобой люди поступали. Значит – заботиться о чужих людях, как мать заботится о своем ребенке. Это и есть тот критерий, по которому мы можем радоваться вечно или вечно печалиться.
Если наша любовь вся движется из одного побуждения – удовольствия для себя, то способны ли мы доставить удовольствие другому и смотреть, как он радуется, или у нас кошки при этом начинают скрести на душе? Вот оно – начало этого вечного злобного скрежета, вечного пожирающего огня, червя, который ест и никак не может становиться. И если нет бескорыстия, то значит – нет и жизни. Так где же ключ, помогающий войти в жизнь вечную? Это – память смертная, постоянное понимание того, что все, что имеет начало, имеет и конец, и умрет каждый. А начало всех начал – Господь. И как внутренний отклик на это познание: «Буде имя Господне благословенно вовеки». С этим ощущением и жил Лазарь. А богатый, который по промыслу Божию, каждый день видел страдальца у своих ворот, весь был замкнут в удовольствия для самого себя. Вот в чем проявление Божьего долготерпения, Божьей правды и Божьего суда: Господь побуждает нас к состраданию, к отклику на чужую беду. Однако, знал же богач, как того страдальца звали, но чтобы подвигнуться любви – не мог, не желал, не хотел.
Бог сотворил две разные по своей сущности реальности – рай и ад, и между ними, как Авраам сказал «бездна непроходимая». Но бездна эта не лежит в плоскости между ними, а находится во внутреннем состоянии движения человеческого духа в поиске удовольствия. Или ты живешь для Бога и для ближнего, или только всегда и везде – для себя. Но богач, не понимая еще своей сути, говорит: «Отец Авраам, я слышал о твоем милосердии. О том, скольким ты помогал, так уж тебя-то я утруждать не могу. Но пошли ты Лазаря, чтобы он омочил перст свой в воде и хоть каплю капнул мне на язык – у меня уже сил не хватает терпеть эту муку!..» Все соткано любовью Божией, и он сам – порожденье этой любви, но не дал ей возможности себя спасти – все поглотила ложная любовь к себе. Но себялюбие – это смерть, это мука, это нелюбовь.
Вот так Господь сегодня нам с вами хочет открыть то, что доступно для нашего опыта в восприятии слова пророческого. Слова, которое говорится Богом, Духом Святым через тех из нас, которые любят в своей жизни Бога больше, чем себя, и ближних своих – как самих себя. Они могут пережить действие Святого Духа сообразно Ему. И пережитое выразить в наших человеческих понятиях, чтобы и нам это стало хоть сколько-нибудь доступно. Напечатлеем на себе то, о чем сегодня говорит Господь с нами, и будем искать не ложной любви, а любви живой и действенной, потому что только она – благо и Жизнь. Аминь.
|
