Отражение библейских событий в богослужении страстной седмицы - Статьи - Епархиальные Ведомости

Бухтояров А.В.
«Отражение библейских событий в богослужении страстной седмицы».
Главы дипломной работы.

Святая и Великая Суббота.

Богослужение Страстной седмицы глубоко символично. Великие события Страстной Субботы не находят своего описания в Священном Писании Православной церкви, о них нам гласит Священное Предание.
Чинопоследование Православного богослужения раскрывает собой всю полноту Священной истории.
В богослужении Великой Субботы Православная церковь молитвенно воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад. Этот день еще с древности предвещает будущее Воскресение Христово и по своему значению превосходит все дни Страстной седмицы, так как является преддверием главного Православного торжества - Светлого Христова Воскресения. Иоанн Златоуст говорит : «Как Великая седмица, есть сама глава прочих седмиц, так Великая Суббота есть глава сей седмицы, и что в теле — глава, то суббота — всей седмицы» .
Богослужение Великой Субботы рассказывает нам о времени между смертью Христа и Его воскресением, литургически раскрывает смысл трех-дневного периода между смертью, погребением и воскресением, восстанием. Богослужение Великой Субботы есть литургическое сопряжение Пасхи распятия и Пасхи воскресения.
Богослужение Великой Субботы отличается соответствующим строем и литургическим составом. В нем все напоминает о страданиях Сына Божия, которые принял Он на Себя за грехи человечества всего, принес Себя в жерт-ву, чтобы избавить нас от греха и вечной смерти, подъять грехи многих (Евр. 9, 28) Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов жили для правды (1Пет. 2, 24)
Воспоминая в этот день все события, относящиеся к погребению Христа, Церковь на утрени Великой Субботы совершает чин погребения Спасителя. И богослужение Великой Субботы есть отражение благоговейного бдения верующих христиан перед Святым гробом Господним. Посреди храма возвышается Плащаница, изображающая лежащего во гробе Богочеловека, все молящиеся зажигают свечи и начинается пение «непорочных» — стихир, чередующихся со стихами из 118-го псалма.
Стоит немного коснуться происхождения этого чинопоследования.
У иудеев был обычай во время Пасхальной вечери и по окончании ее петь псалмы и преимущественно псалом 118-й, посвященный исходу из Египта. Согласно Евангельскому повествованию, и, по свидетельству евангелиста, Христос с учениками вышел из дома, где совершалась Вечеря, при пении псалма, по всей вероятности, именно 118-го: «И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14, 26). Зная эти события нам вполне становится ясной причина пения именно этого псалма. И сегодня, стих из него «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим» поется при отпевании усопших.
В «непорочных» Ветхий и Новый Завет таинственно перекликаются между собой; происходит как бы некий диалог между Христом и Церковью. На каждый стих псалма Церковь отвечает «похвалами» Христу Богу и величанием Его страданий и погребения. В них выражается и удивление ангелов к столь глубокому снисхождению Жизнодавца Христа к роду человеческому: «жизнь в гробе положился еси, Христе, и ангельская воинства ужасахуся, снисхождение Твое славящее»; и горький плач Матери-Девы над гробом Сына Своего и Бога: «Увы Мне, Свете Мой, Иисусе Мой вожделенный, вопияше Дева, горько взываше». Выражается в них и обращение «к горам, холмам и человеков множеству», чтобы они «восплакали и совозрыдали с Материю Бога их»; и слово обличения к «гордому Израилю, убийственным людям, Варавву свободившим и Спаса предавшим кресту», и к «скверному убийце ученику, чтобы он открыл свой нрав злобы, которым был предатель Христов, и не притворялся бы человеколюбием, продавая миро на цене!» .
Но кроме этих печальных мотивов слышны и другие: «Ад лютый потрепета, егда Тя виде Солнце славы Безсмертне, и издаваше юзники тщательно. Велие и ужасное видение ныне зрится: живота Сый виновный, смерть подъят, оживити хотя всех» .
И снова слышим мы о том, что Господь пострадал ради людей: «Прободаешися в ребра, и пригвождаешися Владыко руками, язву от ребра Ты исцеляя, и невоздержание рук праотец». «Песньми Твое, Христе, ныне распятие и погребение, вси вернии празднуем, избавльшеся смерти погребе-нием Твоим» . Слышим обращение к Божией Матери: «Жизнь рождшая, Пренепорочная Чистая Дево, утоли церковныя соблазны, и подаждь мир яко Благая» .
Заканчиваются Похвалы обращением к Святой Троице о помиловании мира и прошением к Божией Матери: «Видети Твоего Сына воскресение, Дево, сподоби Твоя рабы .
И в этих словах в первый раз выступает воскресный мотив и уже предвещается торжество Воскресения. Хор радостно поет воскресные тропари («Ангельский Собор удивися зря Тебе в мертвых вменившася») , с припевом «Благословен еси Господи. Но еще не отвален камень от гроба, и Евангелие, обычно читаемое на утрени о Воскресении, в эту утреню Великой Субботы не читается и, по окончании «похвал» поется исключительный по своей красоте канон «Волною морскою».
Ирмос первой песни этого канона говорит о том, что потомки спасенных когда-то при переходе через Чермное море иудеев скрывают под землей (погребают) Того, Кто некогда скрыл волною морскою их гонителя и мучителя — фараона. Этот канон есть надгробная песнь Отверзшему нам «врата жизни» Своим погребением. Здесь богослужение раскрывает преемство Ветхозаветных пророчеств с Новозаветной благодатью, дарованной Спасителем. Так, Многочисленные образы пророчеств Аввакума, Исаии, Ионы о воскресении мертвых и востании сущих во гробех и о радости всех земных встают в этом каноне как богодухновенные прозрения веры древних людей, зревших из тьмы веков Ветхого Завета торжество Воскресения Христова.
А далее Православное богослужение отражает победу и преодоление Жизнодавцем – смерти. Божие Слово снисходит с плотью во гроб, сходит и во ад с нетленною и Божественною Своей душою, отделившейся смертью от тела. Но не может ад удержать душу Его: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе Державне, живоначальною дланию, смерти ключи развергл еси, и проповедал еси от века тамо спящым, избавление неложное быв, Спасе, мертвым Первенец» .
Канон начинается печально, а заканчивается с уже нескрываемой радо-стью Воскресения: «Да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии, враг бо пленися ад: с миры жены да сретают, Адама со Евою избавляю всеродна, и в третий день воскресну!» .
Стихиры на хвалитех вместе с изображением лежащего во гробе Спаси-теля вновь прославляют Его непостижимое о нас смотрение: «Приидите, ви-дим Живот наш во гробе лежащ, да во гробех лежащыя оживит. Приидите днесь иже из Иуды спяща зряще, пророчески Ему возопиим: возлег уснул еси яко лев, кто воздвигнет Тя, Царю; но востани самовластно, давый Себе о нас волею, Господи, слава Тебе!» .
В конце Великого славословия священнослужители поднимают Плаща-ницу, и с погребальным пением и перезвоном молящиеся обходят вслед этой траурной процессии вокруг храма. Вместе с учениками Христовыми мы провожаем Божественного Пастыреначальника, как провожаем в последний путь всех почивших. Это торжественное шествие как бы переносит нас на много веков назад, и мы вместе с Иосифом и Никодимом становимся участниками погребального шествия учеников Христовых с телом их Учителя. Наверное, никто из присутствующих в этот момент в храме не может остаться равнодушным при виде этой погребальной процессии, когда несут положить во гроб Тело Самого Господа. Самое жесткое сердце, наверное, размягчается при виде несомого во гроб Творца всей Вселенной...
Крестный ход возвращается в храм, и Плащаница снова полагается в центре. Но чтобы никто не усомнился при виде усопшего Тела Христова, Святая Церковь торжественно исповедует над Плащаницей, как будто над самим гробом Спасителя, свою веру как в Его воскресение, так и в общее воскресение всех членов Его благодатного Царства. В тропаре пророчества и в прокимне уже прямо говорится о Его воскресении: «Содержай концы, гробом содержатися изволил еси, Христе, да от адова поглощения избавиши человечество и воскрес, оживиши нас, яко Бог безсмертный. «Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего» .
В следующей затем паремии из пророка Иезекииля особенно ярко и об-разно изображается всеобщее воскресние мертвых. Боговдохновенный пророк силою Божиею поставляется среди поля, полного сухих костей че-ловеческих. Господь повелевает ему прорещи на кости сия: «кости сухия, слышите слово Господне. Се глаголет Адонаи Господь костем сим: се, Аз введу в вас дух животен и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть и про-стру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь. Когда пророк произнес заповеданное ему, бысть глас <...> и се, трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо ко составу своему. И видех, и се, быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них. После этого Господь повелевает Иезекиилю прорещи о духе: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут <...> и вниде в ня дух жизни, и ожиша и сташа на ногах своих, собор мног зело» (Иез. 37, 4–10). Эта паремия при погребении Спасителя читается как предызображение грядущего Воскресения Христова, которое положит начало всеобщему воскресению всех людей.
После нее читается Апостол, говорящий, что «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал. 3, 13), и после апостола, в аллилурии, звучат слова, слова говорящие о победе Господа над смертью, слова, которые несколько позже народ будут петь на Крестном ходе в Пасхальную Ночь. «Да воскреснет Бог, и расточатся врази его, и да бежат от лица его ненавидящии его».
Евангелие, повествующее о том, как иудейские первосвященники и фарисеи опечатали Гроб Господень (см.: Мф. 27, 62–66).
После чтения Евангелия бывает целование Плащаницы, а хор поет стихиру «Придите, ублажим Иосифа приснопамятного...», которая заканчивается следующими словами, подготавливающими нас уже к встрече Христа воскресшего: «но в радость воскресения Твоего плач преложи Покланяемся страстем Твоим, Христе <...> и Святому Воскресению».
Вечерня Великой Субботы – преддверие Воскресения, это время отде-ляющее смерть Христа от Его Воскресения. Оно же повествует нам о радост-ном и страшном событии сошествия Спасителя во ад, держава которого будет сокрушена Спасителем, хоть телом Господь и прибывает еще во гробе: «Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть <...> пожерта моя бысть держава, Пастырь распятся, и Адама воскреси. Истощи гробы Распныйся, изнемогает смертная держава. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему» .
Смерть Господа, за которой должно последовать Его славное Воскресение, есть уже предпразднство или навечерие Пасхи. Причем смерть Спасителя воскресила многих мертвых, которые вышли из гробов и явились в Иерусалиме (см.: Мф. 27, 52). Поэтому богослужение в Великую Субботу есть уже начало праздника Светлого Христова Воскресения. Стихиры на «Господи, воззвах» — уже воскресные, торжествующие победу Спасителя мира над адом и вечной смертью: «Страстию Твоею, Христе, от страстей свободихомся, и воскресением Твоим из истления избавихомся: Господи, слава Тебе!».
На вечерне Великой Субботы Святая Церковь совершает чтение 15 паремий, содержащих пророчества об уничижении Господнем и о после-дующей Его славе. Как бы вводя нас в это чтение, стихира на «слава» возвещает: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый. Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав» .
Шаг за шагом в последовательных ветхозаветных образах даются нам пророчества о Воскресении Христовом. Порой эти прообразы ясны и очевидны (воскрешение сына вдовицы пророком Илией и отрока — Елисеем), а иногда — таинственны и символичны (жертва Авраамом сына — жертва Бога Отца и послушание Христа; Иона во чреве китове, неиссякающая горсть муки и чванец масла — прообраз Евхаристии).
Чтение этих паремий уготавливает преддверие грядущего Воскресения Спасителя. Осветим их содержание:
Первая паремия — из книги Бытия: «В начале сотвори Бог небо и зем-лю…» (1, 1–13). Эти слова читаются в навечерия великих праздников Рождества Христова, Богоявления и Пасхи. Все эти праздники связаны глубоким внутренним содержанием, единством откровения: они являют миру Бога. В Воскресении Христа величие Творца явлено всем. Божественное могущество приближается через Воскресшего к каждой душе с обещанием: «Я с вами до скончания века».
Вторая паремия читается из пророчества Исаии (60, 1–16) о появлении нового света и славы Господней над Иерусалимом, к которому отовсюду сте-каются цари, племена и народы и поклоняются самому месту, где стояли ноги Мессии. Это чтение о славе Иерусалима предлагается в Великую Субботу потому, что в день Пасхи совершилось в Иерусалиме то, что стало славой Церкви Христовой — Светлое Христово Воскресение. И оно же сделало Иерусалим священным для всех христиан городом, куда веками со всех сторон стекались паломники.
Третье чтение — из книги Исход (12, 1–11) — об установлении ветхозаветной пасхи и заклания непорочного агнца, бывшего прообразом Спасителя — Агнца Божия (см.: Ин. 1, 29–36). В настоящий день это чтение предлагается для того, чтобы уяснить смысл этих прообразов и исполнение их в лице Господа Иисуса Христа.
Четвертая паремия — это книга пророка Ионы, который своим трехдневным пребыванием во чреве китове прообразовал смерть и воскресение Спасителя (см.: Мф. 12, 40).
Пятая — из книги Иисуса Навина (см.: 5, 10–15) — о первой пасхе в земле Ханаанской и о прекращении манны, бывших прообразованием прекращения всех ветхозаветных обрядов после того, как «Пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1 Кор. 5, 7) и христиане причастились Пасхе новозаветной.
Шестая — из книги Исход (см.: 13, 20–22; 15, 1–19) об изведении изра-ильтян из Египта и о чудесном переходе их через Чермное море под руково-дством Моисея, который был прообразом Спасителя, избавившего род человеческий от рабства греха и смерти.
Седьмая — из книги пророка Софонии (см.: 3, 8–15) — об отвержении тех иудеев, которые впали в гордость и самопревозношение, после того, как будет создана новая Церковь из всех народов под главенством Мессии.
Восьмая и двенадцатая паремии повествуют о воскрешении пророком Илией сына сарептской вдовы и Елисеем сына жены соманитянки, что было прообразами всеобщего воскресения (см.: 3 Цар. 17, 8–23; 4 Цар. 4, 8–37).
Девятая — из пророка Исаии, где говорится о славе новозаветной Церкви, начало которой — воскресение Христово (см.: Ис. 61, 10–11; 63, 1–5).
Десятая — из книги Бытия о принесении Исаака в жертву, что прообразовало великую голгофскую Жертву (см.: Быт. 22, 1–18).
В одиннадцатой Исаия (см.: 61, 1–9) пророчествует о Христе, Который даст людям свободу от угнетающих зол и прославляет новозаветную Церковь. «Дух Господень на Мне»,— сказал пророк, и эти же слова Господь повторил в Евангелии, добавив, что «днесь сбыстся писание сие» (Лк. 4, 21).
В тринадцатой паремии говорится о смиренном сознании своей греховности плененными иудеями, что прообразует скорбь верных Христу при Его погребении, а надежда на Бога утешает Церковь обетованием милости.
Четырнадцатая паремия из книги пророка Иеремии (см.: 31, 31–34) говорит об установлении Нового Завета с Богом взамен Ветхого, нарушенного израильтянами. Главное отличие нового завета от старого в том, что он будет начертан не на каменных скрижалях, а в мыслях и сердцах верующих. Это чтение содержит важное нравственное назидание: Господь ждет от нас не внешних форм богопочитания, но просит: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23, 26).
Пятнадцатая, последняя, паремия из книги пророка Даниила (см.: 3, 1–88) рассказывает о трех отроках, не поклонившихся истукану Навуходоносора. Вверженные в пещь огненную, отроки, оставшись невредимыми, воздали хвалу Всемогущему Богу. Их молитва вылилась в славословие Богу. Эта молитва трех отроков обнимает всю вселенную. Это ветхозаветное чтение положено читать в Великую Субботу потому, что чудо отроков веками готовило верующих к принятию другого чуда всемогущества Божия — Воскресения Христова, победы над смертью Христа, сошедшего во ад и явившего в Себе вечное избавление. К каждому стиху вдохновенной молитвы отроков хор начинает припевать стих: «Господа пойте и превозносите Его во веки», а заканчивается это славословие словами: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки».
Это светлое пение отличается особым торжеством оно уводит наши мысли от гробового мрака и печали, воспевает преодоление смерти.
Далее богослужение в своих текстах и характере приобретает хотя и сдержанный, но явно радостный пасхальный характер. После паремий, во время которых в древности совершалось крещение оглашенных, вместо трисвятого поется стих из послания апостола Павла: «Елицы ко во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Этим песнопением Церковь как бы встречает своих новых членов, напоминая и им, и нам, что главное — не просто креститься, но — «облечься» во Христа, то есть воспринять для себя образ жизни, заповеданный Спасителем в Евангелии.
Прокимен Апостола: «Вся земля да поклонится Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний», стих «Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его» призывают славить Спасителя и неизреченную Его любовь к роду человеческому, славить «всю землю», потому что Воскресение Христово — это центральное событие не только для человека, но и для всего мироздания.
Апостольское чтение из Послания к Римлянам (см.: 6, 3–11) является наставлением для верующих, оно говорит нам о том, что верующие во Христа умершего и Воскресшего соединены с Ним подобием смерти через крещение, и должны быть соединены и подобием Воскресения: «Да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим. 6, 4). После Апостола поется особый аллилуарий «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» со стихами, во время пения которого священнослужители переоблачаются из темных одежд в светлые. Это торжественное пение певцов в белых одеждах знаменует собой явление Ангелов мироносицам. Наступает Пасхальная радость. И Евангелие повествует об этой великой радости: «и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20).
Совершается литургия святителя Василия Великого, на которой вместо Херувимской песни поется следующее песнопение: «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувими, и шестокрилатии серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Причастен на литургии также воскресной тематики: «Воста, яко спя Господь; и воскресе спасаяй нас».
Богослужение Великой Субботы отражает величайшие события, воспо-минаемые в этот день, они заключают в себе для верующего человека множество нравственных побуждений к очищению своей души. Каждый человек, стоя перед Крестом Христовым, перед Его Гробом, глядя на умершего Спасителя мира, должен задуматься — хотя бы ненадолго — о смысле жизни и о своей собственной смерти. Ведь время земной жизни человека это всего лишь краткий отрезок на пути в вечность, и время это дано человеку для покаяния, очищения души своей от страстей и приобщения к благодати Божией. И богослужение Великой Субботы способствует этому, изображая Спасительные Страсти Христовы, располагая нас к покаянию и исправлению своих грехов, христианскому устроению всей жизни своей. Ведь, как пишет апостол Павел в одном из своих стихов, читаемых на литургии «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». (Рим. 6, 8). В этот день, Церковь застав-ляет задуматься каждого человека, о том, что значит умереть со Христом.
Разумеется, что здесь неуместно говорить о телесной смерти, а о гибели наших страстей. Об этом тот же Апостол говорит в послании к Галатам: «…те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями…» (Гал. 5, 24). Отсюда становится ясно отсюда, что мы можем сораспяться и умереть со Христом только в том случае, если умертвим свои страсти.
Эта борьба со страстями, по мысли, неизбежна в жизни каждого, кто стремятся быть истинным христианином. Да и как может быть иначе, когда Господь заповедал всем нам говоря: «…кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня…» (Мф. 10, 38).
И поэтому в этот день, когда Господь сошел во ад, разрушил ад, тем самым открыв всем людям дорогу в Царствие Небесное, нам необходимо помнить о том, чтобы жить со Христом, чтобы наследовать обители райские, надо сначала умереть с Ним, умертвить свои страсти и очистить сердце свое, чтобы стало оно обителью Бога.